Tiga orang pertama yang diadili pada Hari Kiamat bukan para pendosa besar yang biasa kita bayangkan. Mereka adalah seorang yang gugur di medan perang, seorang yang menghabiskan hidupnya belajar ilmu dan membaca Al-Qur'an, serta seorang dermawan yang hartanya mengalir ke banyak jalan kebaikan. Ketiganya justru diseret ke neraka, dan sebabnya ternyata hanya satu kalimat pendek.
Pukul setengah sepuluh malam, kantor sudah sepi. Laporan yang kamu susun tiga hari tiga malam akhirnya rampung. Besok paginya, di ruang rapat, nama orang lain yang disebut atasan. Kamu tersenyum, mengangguk, lalu pulang dengan dada yang sesak. Di sebuah rumah sederhana, seorang ibu mencuci piring terakhir pukul sebelas malam setelah seharian merawat anak yang demam, dan tak seorang pun mengucapkan terima kasih. Di grup keluarga, seseorang menyindir kenapa kamu belum juga membantu orang tua, padahal transferan bulanan itu sengaja kamu rahasiakan agar tidak menyinggung saudara yang sedang kesulitan.
Luka karena tidak dilihat adalah luka yang jarang diakui. Kita malu mengaku ingin dipuji, tetapi diam-diam kita lelah ketika kebaikan berlalu tanpa jejak. Lalu muncul pertanyaan getir di sudut hati: untuk apa semua ini kalau tidak ada yang tahu? Pertanyaan itu jujur dan tidak perlu buru-buru dibantah. Dari pertanyaan semacam inilah para ulama memulai pembahasan tentang ikhlas, yaitu ruh yang menentukan apakah sebuah amal hidup atau mati.
Tiga Orang yang Pertama Diadili
Hadits ini diriwayatkan Imam Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu. Para ulama sejak dulu membacanya dengan hati bergetar. Rasulullah SAW mengabarkan bahwa orang pertama yang diadili adalah seorang yang mati di medan jihad. Allah SWT memperlihatkan nikmat-nikmat yang pernah dianugerahkan kepadanya, dan ia mengakui semuanya. Ketika ditanya apa yang ia perbuat dengan nikmat itu, ia menjawab bahwa ia berperang di jalan Allah SWT sampai terbunuh. Jawaban yang ia terima mengguncang: engkau berdusta, engkau berperang supaya disebut pemberani, dan sebutan itu sudah engkau dapatkan.
Orang kedua adalah seorang yang mempelajari ilmu, mengajarkannya, dan membaca Al-Qur'an. Ia juga mengaku melakukan semuanya karena Allah. Namun ia diluruskan: engkau belajar supaya disebut alim dan membaca Al-Qur'an supaya disebut qari', dan semua itu sudah dikatakan orang. Orang ketiga dilapangkan hartanya lalu menginfakkannya di berbagai jalan kebaikan. Kepadanya dikatakan: engkau melakukannya supaya disebut dermawan, dan itu pun sudah disebut. Ketiganya lalu diperintahkan untuk diseret ke neraka (HR. Muslim).
Ada satu detail yang sering terlewat, yaitu frasa “dan itu sudah dikatakan.” Tidak ada amal yang lenyap tanpa balasan. Setiap orang menerima persis apa yang ia cari. Sang pejuang mencari reputasi keberanian dan mendapatkannya di dunia. Sang qari' mencari gelar, dan gelar itu benar-benar disematkan orang kepadanya. Tragedinya bukan karena Allah SWT enggan membalas, melainkan karena mereka sendiri memilih balasan yang terlalu kecil. Bentuk amal mereka nyaris sempurna, sebab syahid, ilmu, dan sedekah adalah tiga puncak kemuliaan dalam Islam. Sayangnya tidak ada ruh di dalamnya, seperti jasad yang berdiri gagah tetapi sudah lama tak bernyawa.
Itulah yang dirangkum Rasulullah SAW dalam hadits yang diletakkan Imam Al-Bukhari di pembuka kitab Shahih-nya:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
Terjemah makna: Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. (HR. Al-Bukhari dan Muslim, dari Umar bin Al-Khattab)
Perspektif Imam Al-Ghazali: Hati yang Licin dan Amal yang Dimurnikan
Dalam Kitab An-Niyyah wal Ikhlash wash Shidq, bagian dari Rub' Al-Munjiyat (Juz 4) Ihya' Ulumuddin, Imam Al-Ghazali menjelaskan ikhlas dari akar katanya. Ikhlas berarti pemurnian. Sesuatu disebut khalish (murni) ketika bersih dari campuran. Maka amal yang ikhlas adalah amal yang pendorongnya semata-mata mendekat kepada Allah, tanpa dicampuri keinginan untuk dipuji, dihormati, atau meraih keuntungan dunia. Gambaran ini mengingatkan pada ayat tentang susu yang keluar murni dari antara kotoran dan darah lalu terasa nikmat bagi peminumnya (QS. An-Nahl: 66). Kemurnian sering kali lahir dari tempat yang tidak murni, dan hati manusia memang selalu bergulat dengan campuran.
Penjelasan Al-Ghazali terasa dekat karena ia jujur tentang betapa licinnya hati. Dalam Kitab Dzammil Jah war Riya' (Ihya' Ulumuddin, Juz 3), ia menguraikan bahwa riya tidak selalu tampil kasar. Ada riya yang sangat tersembunyi. Seseorang tidak memamerkan amalnya, tetapi diam-diam senang ketika amal itu diketahui orang, lalu berharap dihormati, dan merasa heran ketika penghormatan itu tidak datang. Sekarang lihat kembali dada yang sesak ketika nama kita tak disebut di ruang rapat. Al-Ghazali tidak menghakimi rasa itu. Ia menunjukkannya sebagai sinyal bahwa masih ada yang perlu dimurnikan, dan setiap hati yang jujur pasti pernah merasakannya.
Ibnu 'Athaillah As-Sakandari kemudian merumuskan inti persoalan ini dalam salah satu hikmah di bagian awal Al-Hikam:
الْأَعْمَالُ صُوَرٌ قَائِمَةٌ، وَأَرْوَاحُهَا وُجُودُ سِرِّ الْإِخْلَاصِ فِيهَا
Terjemah makna: Amal-amal itu ibarat bentuk-bentuk yang tegak berdiri, dan ruhnya adalah hadirnya rahasia ikhlas di dalamnya.
Baca Juga
Kenapa Nabi yang Sudah Diampuni Justru Beristighfar Seratus Kali Sehari?
Tiga orang dalam hadits tadi memiliki bentuk amal yang paling megah, tetapi bentuk itu kosong. Kabar baiknya juga ada di sini. Amal yang tampak kecil, misalnya laporan yang tidak dikreditkan, piring yang dicuci tengah malam, atau transferan yang dirahasiakan, bisa menjadi amal yang sangat hidup jika ruhnya hadir. Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
Terjemah makna: Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal kalian. (HR. Muslim)
Di titik ini ikhlas berubah dari tuntutan menjadi pelipur. Kalau yang kita tuju sejak awal adalah Allah SWT, tidak ada kebaikan yang benar-benar luput dari pandangan. Atasan mungkin lupa dan keluarga mungkin tak tahu, tetapi Dzat yang paling layak melihat tidak pernah lalai sedetik pun.
Perspektif Imam An-Nawawi: Ikhlas yang Menggerakkan, Bukan Melumpuhkan
Al-Ghazali menyelami kedalaman batin, sedangkan Imam An-Nawawi menunjukkan bagaimana ikhlas menjadi pijakan amal sehari-hari. Bukan kebetulan Riyadhus Shalihin ia buka dengan bab pertama yang berjudul Bab Al-Ikhlash wa Ihdharin Niyyah fi Jami'il A'mal wal Aqwal wal Ahwal Al-Barizah wal Khafiyyah, yakni bab tentang ikhlas dan menghadirkan niat dalam seluruh amal, ucapan, dan keadaan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Ia pun membuka Al-Arba'in An-Nawawiyyah dengan hadits niat. Seolah-olah beliau ingin berpesan bahwa sebelum belajar apa pun, luruskan dulu untuk siapa kamu belajar. Di antara ayat yang beliau letakkan dalam bab itu adalah firman Allah SWT:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
Terjemah makna: Padahal mereka tidak diperintah kecuali untuk menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dengan lurus, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah: 5)
Dalam tradisi fiqih yang muktabar, niat punya fungsi yang sangat praktis, yaitu membedakan ibadah dari kebiasaan. Mandi bisa sekadar menyegarkan badan, bisa juga menjadi ibadah bersuci, dan pembedanya adalah niat. Dari sini lahir kabar gembira bagi para pekerja dan orang tua yang lelah. Rasulullah pernah bersabda kepada Sa'ad bin Abi Waqqash bahwa tidaklah ia menafkahkan sesuatu dengan mengharap wajah Allah melainkan akan diberi pahala, sampai suapan yang ia letakkan di mulut istrinya (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Lembur demi nafkah, memasak untuk keluarga, dan menahan amarah saat anak rewel bisa naik derajat menjadi ibadah karena niat yang dihadirkan.
Dimensi amal ini juga menjaga kita dari jebakan yang berlawanan, yaitu berhenti berbuat baik karena takut riya. Para ulama banyak menukil ucapan masyhur Al-Fudhail bin 'Iyadh: meninggalkan amal karena manusia adalah riya, beramal karena manusia adalah syirik, dan ikhlas adalah ketika Allah SWT menyelamatkanmu dari keduanya. Jadi ikhlas tidak berarti menunggu hati suci dulu baru beramal. Ikhlas adalah terus beramal sambil terus memurnikan. Al-Ghazali menjaga agar ruhnya tidak hilang, sedangkan An-Nawawi menjaga agar jasad amal itu tetap bergerak. Keduanya saling melengkapi.
Relevansinya Hari Ini
Hari ini godaan untuk “disebut” tidak lagi menunggu Hari Kiamat. Ia datang setiap kali kita memegang ponsel. Foto sedekah diunggah, jumlah khataman diumumkan, dan amal baik menunggu tanda suka. Para ulama tidak serta-merta mengharamkan menampakkan amal. Al-Qur'an sendiri menyebut bahwa menampakkan sedekah itu baik, dan menyembunyikannya lalu memberikannya kepada fakir miskin itu lebih baik (QS. Al-Baqarah: 271). Menampakkan amal bisa bernilai jika tujuannya memberi teladan dan hatinya terjaga. Persoalannya ada pada pertanyaan yang hanya bisa dijawab masing-masing orang: kalau unggahan itu sepi tanggapan, apakah amalnya terasa sia-sia?
Di sinilah ikhlas menjadi obat bagi kelelahan batin zaman ini. Banyak orang kelelahan bukan karena beratnya kerja, melainkan karena kerja itu terus menagih pengakuan. Hati yang menggantungkan nilainya pada pandangan manusia akan selalu lapar, karena pujian tidak pernah cukup dan selalu bisa dicabut. Ikhlas memindahkan sandaran itu kepada Dzat yang pengakuan-Nya tidak pernah berubah. Beberapa langkah kecil bisa membantu melatihnya:
- Simpan satu amal rahasia yang hanya diketahui Allah SWT, sekecil apa pun, dan jaga agar tetap rahasia.
- Periksa niat di tiga waktu: sebelum memulai, ketika sedang beramal, dan sesudahnya, terutama saat muncul rasa ingin diceritakan.
- Jangan berhenti berbuat baik hanya karena takut riya. Teruskan amalnya sambil memperbaiki niatnya.
- Biasakan bersholawat dan membaca Al-Qur'an tanpa menjadikan jumlahnya bahan pamer. Biarkan hitungan itu menjadi urusan hati dengan Rabb-nya.
Allah menutup surah Al-Kahfi dengan pesan bahwa siapa yang mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya hendaklah ia beramal saleh dan tidak menyekutukan seorang pun dalam ibadah kepada-Nya (QS. Al-Kahf: 110). Ayat itu tidak menuntut amal yang besar. Yang ia tuntut adalah amal yang tidak bercabang tujuannya.
Mungkin malam ini kamu kembali pulang tanpa ada yang tahu apa saja yang sudah kamu korbankan. Sebelum tidur, ada satu pertanyaan yang layak direnungkan pelan-pelan: kalau seumur hidup tak seorang pun pernah menyebut kebaikanmu, apakah kamu tetap ingin melakukannya?
Belajar ikhlas adalah perjalanan seumur hidup, dan perjalanan itu terasa lebih ringan jika ada teman yang sama-sama sedang belajar. Di komunitas AlFatihRPS, para sahabat melatih hati lewat sholawat tanpa syarat dan tadarus bersama, sedikit demi sedikit, tanpa ajang pamer jumlah, karena yang dirawat adalah ruhnya, bukan angkanya. Jika hatimu tergerak, mulailah setor sholawat di sini atau ambil bagian membaca Al-Qur'an bersama.
Rujukan Ringkas
- Al-Qur'an: QS. Al-Bayyinah: 5, QS. Al-Kahf: 110, QS. Al-Baqarah: 271, QS. An-Nahl: 66
- Hadis: Innamal a'malu binniyat (HR. Al-Bukhari dan Muslim); tiga orang pertama yang diadili dan hadis Allah SWT melihat hati (HR. Muslim); nafkah kepada keluarga (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
- Imam Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin (Kitab An-Niyyah wal Ikhlash wash Shidq, Juz 4; Kitab Dzammil Jah war Riya', Juz 3); Ibnu 'Athaillah As-Sakandari, Al-Hikam; Imam An-Nawawi, Riyadhus Shalihin (Bab Al-Ikhlash) dan Al-Arba'in An-Nawawiyyah
- Pembaca dianjurkan mencocokkan kembali pembahasan ini kepada guru, ustadz, atau pembimbing keilmuan terpercaya.
