Sholat adalah satu-satunya kewajiban yang tidak diturunkan di bumi. Rasulullah SAW menerimanya langsung di langit tertinggi, dan jumlah awalnya bukan lima, melainkan lima puluh. Anehnya, setelah dikurangi sampai tinggal sepersepuluh, banyak dari kita masih merasa yang lima itu pun terlalu berat.
Jam setengah enam sore. Kamu baru keluar dari kantor, jalanan macet, ada pesan atasan yang belum dibalas, dan cicilan bulan ini belum tertutup. Azan Maghrib terdengar dari masjid di pinggir jalan, dan yang muncul di hati bukan rindu, tapi hitungan: nanti saja di rumah, masih sempat. Sampai di rumah anak rewel, makan malam belum siap, dan Maghrib lewat begitu saja. Malamnya kamu berbaring dengan rasa bersalah yang tidak kamu ceritakan kepada siapa pun.
Rasa bersalah semacam itu bukan tanda iman kita habis. Justru ia tanda hati masih hidup dan masih merasa ada yang hilang. Pertanyaannya, kenapa ibadah yang oleh Rasulullah SAW disebut sebagai sumber ketenangan malah terasa seperti satu lagi tenggat yang mengejar kita? Mungkin karena kita mengenal sholat sebagai kewajiban, tapi belum sempat mengenalnya sebagai hadiah.
Hadiah dari Langit dan Tawar-Menawar yang Penuh Kasih
Dalam hadits panjang tentang Isra' Mi'raj yang diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah SAW menuturkan bahwa Allah SWT mewajibkan lima puluh sholat atas umatnya. Dalam perjalanan turun, beliau bertemu Nabi Musa 'alaihissalam, yang bertanya apa yang diwajibkan atas umat beliau. Nabi Musa, yang telah merasakan sendiri beratnya membimbing Bani Israil, menyarankan agar beliau kembali memohon keringanan. Rasulullah SAW pun bolak-balik memohon sampai tersisa lima. Lalu datang firman yang menenangkan: lima itu tetap bernilai lima puluh, dan keputusan di sisi-Nya tidak berubah.
Ada beberapa hal halus dalam kisah ini yang jarang kita renungkan. Pertama, sholat diberikan di puncak kedekatan seorang hamba dengan Tuhannya, setelah Rasulullah SAW melewati tahun-tahun yang sangat berat. Para ahli sirah menyebut masa sebelum peristiwa ini sebagai masa duka, ketika beliau kehilangan istri tercinta, Khadijah, dan paman pelindungnya, Abu Thalib. Artinya, sholat pertama kali hadir sebagai penghiburan bagi hati yang sedang patah, bukan sebagai beban tambahan. Kedua, keringanan dari lima puluh ke lima adalah bentuk kasih sayang. Allah SWT tahu kita akan lelah, sibuk, dan sering lupa, maka Dia menyisakan yang sanggup kita pikul dengan pahala yang tidak dikurangi.
Kasih sayang itu tampak juga dalam sabda Rasulullah SAW tentang lima waktu sebagai tempat membasuh diri:
أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا، مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ؟ قَالُوا: لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا، قَالَ: فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الخَطَايَا
Terjemah makna: Bagaimana pendapat kalian seandainya ada sungai di depan pintu rumah salah seorang dari kalian, lalu ia mandi di sana lima kali setiap hari, apakah masih tersisa kotorannya? Para sahabat menjawab: Tidak tersisa sedikit pun kotorannya. Beliau bersabda: Begitulah perumpamaan sholat lima waktu, dengannya Allah menghapus kesalahan-kesalahan. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Perhatikan pilihan gambarannya: sungai di depan pintu. Bukan di kota lain, bukan di tempat yang harus ditempuh berhari-hari, tapi tepat di depan rumah. Lima kali sehari Allah SWT membuka kesempatan untuk pulang dan bersih kembali, berapa pun debu yang menempel sejak pagi. Ini kabar gembira bagi siapa saja yang merasa terlalu kotor untuk menghadap.
Perspektif Imam Al-Ghazali: Sholat yang Hidup dan Sholat yang Hanya Gerak
Dalam Kitab Asrar ash-Shalah (Rahasia-Rahasia Sholat) di Ihya' Ulumuddin Juz 1, Imam Al-Ghazali membedakan bentuk lahir sholat dengan ruhnya. Beliau menyebut enam makna batin yang membuat sholat menjadi hidup. Pertama, hudhur al-qalb, yaitu hadirnya hati pada apa yang sedang dikerjakan. Kedua, tafahhum, yaitu memahami makna bacaan. Ketiga, ta'zhim, yaitu rasa mengagungkan. Keempat, haibah, yaitu rasa gentar yang lahir dari pengenalan kepada Allah SWT. Kelima, raja', yaitu harapan. Keenam, haya', yaitu rasa malu atas kekurangan diri.
Al-Ghazali tidak menyusun daftar ini untuk menghakimi orang yang sholatnya belum khusyuk. Beliau menunjukkan bahwa sholat punya kedalaman, dan siapa pun bisa mulai dari tingkat yang paling dekat dengan dirinya. Orang yang dikejar tagihan bisa mulai dari raja': meletakkan harapannya di sujud, bukan di layar notifikasi. Orang yang merasa gagal sebagai orang tua bisa mulai dari haya': jujur kepada Allah SWT tentang lelah dan khilafnya, tanpa topeng. Makna-makna batin inilah yang menjadikan sholat ruang istirahat, bukan sekadar kewajiban yang dicentang.
Al-Qur'an sendiri menyandingkan sholat dengan kesabaran sebagai penolong ketika hidup menghimpit:
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ
Baca Juga
Bukan Azannya: Rahasia Terompah Bilal dan Wudhu yang Selalu Dijaga
Terjemah makna: Dan mohonlah pertolongan dengan sabar dan sholat. Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (QS. Al-Baqarah: 45)
Ayat ini jujur sekali: Allah SWT mengakui bahwa sholat memang terasa berat. Tapi beratnya ringan bagi orang yang khusyuk. Jadi masalahnya bukan pada jumlah raka'atnya, melainkan pada jarak antara hati dan Dzat yang dihadap. Semakin dekat hati, semakin ringan langkahnya.
Perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah: Menjaga Waktu sebagai Tangga Amal
Kalau Al-Ghazali menyelami batin sholat, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dalam Al-Wabil ash-Shayyib memberi peta yang sangat membumi. Di bagian awal kitab itu beliau menguraikan tingkatan manusia dalam sholat. Ada yang lalai menjaga waktu, wudhu, dan batasan-batasannya. Ada yang menjaga waktu dan rukun lahirnya tetapi hatinya hanyut oleh lintasan pikiran. Ada yang menjaga semuanya sambil terus berjuang melawan lintasan itu. Ada yang tenggelam dalam kekhusyukan. Dan ada yang menghadirkan hatinya sepenuhnya di hadapan Allah SWT. Pelajarannya: tangga pertama yang tidak boleh dilewatkan adalah menjaga waktu dan rukun lahirnya. Khusyuk dibangun di atas fondasi itu, bukan menggantikannya.
Inilah sisi amal yang menyeimbangkan sisi batin. Jangan menunggu hati sempurna baru mau sholat, karena hati justru dilatih lewat sholat yang dijaga waktunya. Allah SWT berfirman:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
Terjemah makna: Peliharalah semua sholat dan sholat wustha, dan berdirilah karena Allah dengan khusyuk. (QS. Al-Baqarah: 238)
Kata hafizhu berarti menjaga dengan sungguh-sungguh dan terus-menerus, seperti orang menjaga sesuatu yang sangat berharga. Menariknya, syariat yang memerintahkan penjagaan ini juga sangat memahami keterbatasan manusia. Kepada sahabat 'Imran bin Hushain yang sedang sakit, Rasulullah bersabda agar ia sholat berdiri, jika tidak mampu maka duduk, dan jika tidak mampu maka berbaring miring (HR. Al-Bukhari). Para ulama fiqih juga menjelaskan keringanan menjamak dan mengqashar bagi musafir dengan ketentuannya masing-masing. Pesannya jelas: sholat tidak pernah meminta yang mustahil. Yang diminta adalah kesetiaan sesuai kemampuan.
Relevansinya Hari Ini: Lima Jangkar di Hari yang Berantakan
Banyak dari kita hidup dengan ritme yang ditentukan orang lain: jam masuk kantor, tenggat klien, jadwal antar-jemput anak, tanggal jatuh tempo. Hari terasa seperti arus deras yang menyeret. Di tengah arus itu, lima waktu sholat bekerja seperti jangkar. Ia memaksa kita berhenti sejenak, berwudhu, menghadap kiblat, dan ingat bahwa urusan yang sedang kita kejar bukan pusat semesta.
Rasulullah pernah berkata kepada Bilal, “Wahai Bilal, dirikanlah sholat, istirahatkanlah kami dengannya” (HR. Abu Dawud dan Ahmad). Beliau tidak berkata “istirahatkan kami darinya”, melainkan “dengannya”. Bagi beliau, sholat bukan jeda yang menunda istirahat, tapi istirahat itu sendiri. Ibnu 'Athaillah As-Sakandari dalam Al-Hikam menyebut sholat sebagai penyuci hati dari kotoran dosa dan pembuka pintu-pintu kegaiban. Di bahasa hari ini, mungkin bisa disederhanakan begini: sholat adalah tempat hati yang penat diservis ulang lima kali sehari.
Bagi yang sedang bergulat dengan utang, sholat tidak otomatis melunasi cicilan, dan tidak ada yang boleh menjanjikan itu. Tapi sholat menjaga kita agar tidak mengambil jalan pintas yang haram ketika terdesak, sebagaimana firman-Nya bahwa sholat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar (QS. Al-'Ankabut: 45). Bagi yang rumah tangganya sedang dingin, sholat berjamaah di rumah, meski hanya berdua dan meski masih canggung, adalah ruang di mana dua orang yang saling diam kembali berdiri di shaf yang sama, menghadap arah yang sama.
Langkah Kecil yang Bisa Dimulai Malam Ini
- Pilih satu waktu yang paling sering terlewat, lalu jaga yang satu itu dulu selama sepekan. Tangga Ibnu Qayyim dimulai dari menjaga, bukan dari sempurna.
- Pahami satu bacaan saja, misalnya makna Al-Fatihah atau tasbih ruku', agar tafahhum yang diajarkan Al-Ghazali mulai tumbuh.
- Gunakan sujud untuk jujur. Setelah bacaan wajib, sampaikan keluh kesahmu dalam doa dengan bahasa yang kamu pahami di tempat yang diperbolehkan, seperti sebelum salam, sesuai bimbingan guru masing-masing.
- Kalau terlewat, jangan kabur. Segera ganti dan kembali di waktu berikutnya. Sungai di depan pintu itu tetap mengalir.
Lima puluh dikurangi menjadi lima, dengan pahala yang tetap lima puluh. Itu bukan hitungan dagang, tapi bahasa kasih sayang dari Dzat yang tahu persis betapa rapuhnya kita. Maka mungkin pertanyaan yang lebih jujur bukan lagi “sanggupkah aku menjaga lima waktu?”, melainkan: selama ini, siapa sebenarnya yang menunggu siapa setiap kali azan berkumandang?
Menjaga sholat, seperti menjaga apa pun yang berharga, lebih ringan kalau ada sahabat yang saling mengingatkan. Di komunitas AlFatihRPS, banyak pejuang sedang belajar hal yang sama: pelan-pelan, tanpa paksaan, tanpa pamer, sambil merawat cinta kepada Rasulullah SAW lewat sholawat harian. Kalau hatimu ingin ditemani di jalan ini, mari belajar istiqomah bersama di member.alfatihrps.com. Sholawat tanpa syarat, ukhuwah tanpa batas.
Rujukan Ringkas
- Al-Qur'an: QS. Al-Baqarah: 45, QS. Al-Baqarah: 238, QS. Al-'Ankabut: 45.
- Hadis: perumpamaan sungai lima kali (HR. Al-Bukhari dan Muslim); hadis Isra' Mi'raj tentang lima puluh menjadi lima (HR. Al-Bukhari dan Muslim); sholat sesuai kemampuan (HR. Al-Bukhari); “istirahatkanlah kami dengannya” (HR. Abu Dawud dan Ahmad).
- Imam Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin Juz 1, Kitab Asrar ash-Shalah; Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Al-Wabil ash-Shayyib; Ibnu 'Athaillah As-Sakandari, Al-Hikam; serta pembahasan fiqih sholat dalam kitab-kitab fiqih mazhab yang muktabar.
- Pembaca dianjurkan mencocokkan kembali pembahasan ini kepada guru, ustadz, atau pembimbing keilmuan terpercaya.
