Jam dua dini hari, seorang karyawan berbaring di kamar kos sempit. Ia menatap langit-langit, dadanya sesak oleh cicilan dan pesan atasan yang belum dibalas. Ribuan tahun lalu, seorang nabi berada dalam gelap yang jauh lebih pekat, dan dari sana ia mengucapkan satu kalimat pendek.
Banyak orang mengetik doa penenang hati dan pikiran yang gelisah arab di mesin pencari pada jam-jam seperti itu. Mereka bukan sedang mencari bahan kajian. Mereka sedang mencari pegangan. Ada ibu muda yang bayinya demam dan uang belanja tinggal untuk tiga hari. Ada kepala keluarga yang namanya baru masuk daftar PHK. Ada mahasiswa yang skripsinya mandek sementara orang tuanya terus bertanya kapan wisuda. Gelisah mereka tidak datang dari teori, tetapi dari angka di rekening, dari suara pintu yang dibanting, dari sepi yang tak sanggup diceritakan kepada siapa pun.
Lalu ada kegelisahan kedua yang lebih jarang diakui. Doanya sudah dibaca, bahkan sudah dihafal, tetapi hati belum juga tenang. Muncul pertanyaan yang menyakitkan: apakah doaku salah, atau aku yang terlalu jauh dari Allah SWT? Tulisan ini tidak hendak menjawab pertanyaan itu dengan cepat. Kita akan berjalan pelan, dimulai dari sebuah kisah tentang seseorang yang pernah berada di titik paling gelap.
Tiga Kegelapan dan Satu Kalimat
Al-Qur'an menyebut Nabi Yunus 'alaihissalam dengan julukan Dzun-Nun, sang pemilik ikan. Beliau berdakwah kepada kaumnya, tidak kunjung disambut, lalu pergi dalam keadaan kecewa sebelum datang izin dari Allah SWT. Beliau naik kapal, kapal itu terancam tenggelam, undian dijatuhkan, dan nama beliau yang keluar. Beliau dilemparkan ke laut, lalu ditelan ikan besar. Para mufassir menjelaskan bahwa yang disebut azh-zhulumat (kegelapan-kegelapan) dalam ayat itu berlapis: gelap malam, gelap dasar laut, dan gelap perut ikan.
Hal yang jarang direnungkan: dalam kegelapan berlapis itu, Nabi Yunus tidak menyusun permohonan panjang. Beliau tidak meminta dikeluarkan dan tidak menyebut kapal, kaum, atau ikan. Beliau hanya mengakui tiga hal: keesaan Allah SWT, kesucian Allah SWT, dan kekurangan dirinya sendiri.
وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
Terjemah makna: Dan (ingatlah kisah) Dzun-Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan menyempitkannya. Maka ia menyeru dalam kegelapan-kegelapan: Tidak ada Tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim. Maka Kami kabulkan doanya dan Kami selamatkan ia dari kedukaan. Demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman. (QS. Al-Anbiya: 87–88)
Kata yang dipakai di ujung ayat adalah al-ghamm, yaitu duka yang menyesakkan dan menutupi dada seperti kabut. Kalimat penutupnya, wa kadzalika nunjil mu'minin (demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang beriman), membuat kisah ini tidak berhenti pada Nabi Yunus. Pintunya dibiarkan terbuka bagi siapa saja yang beriman, termasuk orang di kamar kos tadi. Rasulullah SAW menegaskan hal yang sama:
دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ
Terjemah makna: Doa Dzun-Nun ketika ia berdoa di dalam perut ikan: Tidak ada Tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim. Sesungguhnya tidaklah seorang muslim berdoa dengannya dalam urusan apa pun melainkan Allah mengabulkan untuknya. (HR. At-Tirmidzi)
Ada satu detail lagi di Surah Ash-Shaffat. Allah berfirman bahwa seandainya Yunus tidak termasuk al-musabbihin, yakni orang-orang yang banyak bertasbih, niscaya ia akan tetap di perut ikan sampai hari kebangkitan (QS. Ash-Shaffat: 143–144). Sebagian mufassir memahaminya sebagai isyarat bahwa tasbih yang menyelamatkan beliau di dalam gelap telah tumbuh jauh sebelumnya, di hari-hari terang. Kalimat itu tidak lahir mendadak. Ia sudah lama tinggal di dalam dada.
Perspektif Imam Al-Ghazali: Doa Adalah Kehadiran Hati
Dalam Ihya' Ulumuddin, Juz 1, pada Kitab Al-Adzkar wa Ad-Da'awat (Kitab Dzikir dan Doa) di bagian Rub' Al-'Ibadat, Imam Al-Ghazali menguraikan adab-adab berdoa. Beberapa di antaranya: memilih waktu-waktu yang mulia, berdoa dengan merendahkan diri dan suara yang lirih, menghadirkan hati, meyakini bahwa doa akan dikabulkan, mengulang-ulang permohonan, dan membuka doa dengan dzikir kepada Allah SWT serta sholawat kepada Rasulullah SAW.
Adab-adab itu tidak dimaksudkan sebagai syarat administratif. Al-Ghazali sedang menunjukkan bahwa hakikat doa adalah hudhur al-qalb, kehadiran hati di hadapan Allah SWT. Lafaz Arab yang indah adalah wadah, sedangkan isinya adalah hati yang benar-benar menghadap. Di sini kita mulai memahami mengapa doa yang dibaca sambil pikiran terus menghitung cicilan terasa hampa. Bukan karena doanya kurang ampuh, melainkan karena kita belum sungguh-sungguh hadir di dalamnya.
Pelajaran ini bertemu dengan kalimat Nabi Yunus. Pengakuan inni kuntu minazh-zhalimin (aku termasuk orang yang zalim) adalah puncak kehadiran hati. Orang yang gelisah sering sibuk menuntut: kenapa aku, kenapa sekarang, kenapa seberat ini. Nabi Yunus mengambil arah yang berlawanan. Beliau berhenti menuntut dan mulai merendah. Ibnu 'Athaillah As-Sakandari dalam Al-Hikam menyampaikan makna yang selaras: pedihnya ujian menjadi lebih ringan ketika engkau sadar bahwa yang mengujimu adalah Allah SWT, Dzat yang selama ini selalu memilihkan yang terbaik untukmu. Gelisah tidak serta-merta hilang, tetapi ia kehilangan cengkeramannya.
Perspektif Imam An-Nawawi: Lafaz yang Diwariskan untuk Diamalkan
Jika Al-Ghazali membahas batin doa, Imam An-Nawawi dalam Al-Adzkar mengumpulkan lafaz-lafaznya dengan teliti dari hadits-hadits Nabi SAW. Di bagian tentang doa ketika ditimpa kesusahan (du'a al-karb), beliau menempatkan riwayat-riwayat yang menjadi bekal amal sehari-hari. Bagi orang yang sedang sesak, ini adalah kemudahan besar. Kita tidak perlu merangkai kata sendiri karena Rasulullah SAW sudah mewariskannya. Salah satunya doa yang biasa beliau baca ketika menghadapi kesusahan:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
Apa Itu Ayat Tematik? Kenapa Membaca Satu Ayat Saja Bisa Keliru Paham
Terjemah makna: Tidak ada Tuhan selain Allah Yang Mahaagung lagi Maha Penyantun. Tidak ada Tuhan selain Allah, Tuhan pemilik Arasy yang agung. Tidak ada Tuhan selain Allah, Tuhan langit, Tuhan bumi, dan Tuhan pemilik Arasy yang mulia. (HR. Bukhari dan Muslim)
Doa ini sama sekali tidak memuat permintaan. Seluruhnya berisi pengagungan. Rasulullah SAW seakan mengajarkan bahwa sebelum meminta jalan keluar, hati perlu dibesarkan dulu oleh kebesaran Allah SWT, supaya masalah kembali ke ukurannya yang sebenarnya. Untuk gelisah yang lebih spesifik, ada doa yang disebut rinci satu per satu:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ
Terjemah makna: Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kegelisahan dan kesedihan, dari kelemahan dan kemalasan, dari kikir dan sifat pengecut, dari lilitan utang, dan dari tekanan orang lain. (HR. Bukhari)
Perhatikan kecermatan bahasa Nabi SAW. Al-hamm adalah cemas tentang masa depan, sedangkan al-hazan adalah sedih atas apa yang sudah terjadi. Utang dan tekanan manusia pun disebut terang-terangan. Islam tidak menganggap beban ekonomi dan tekanan sosial sebagai urusan remeh yang cukup ditepis dengan nasihat untuk sabar. Rasulullah SAW menamainya dengan jujur, lalu menyerahkannya kepada Allah SWT.
Relevansinya Hari Ini
Jika dua perspektif itu digabungkan, gambarannya menjadi utuh. Al-Ghazali mengingatkan bahwa doa membutuhkan hati yang hadir. An-Nawawi memastikan kita memegang lafaz yang sahih dari Nabi SAW. Lafaz tanpa kehadiran hati terasa kering, sedangkan perasaan tanpa tuntunan mudah tersesat. Keduanya saling melengkapi. Allah SWT sendiri menjanjikan arah ketenangan itu:
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Terjemah makna: Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram. (QS. Ar-Ra'd: 28)
Kata yang dipakai adalah tathma'innu, bentuk kata kerja yang mengandung makna proses yang terus berlangsung. Ketenangan itu tumbuh seperti air yang perlahan jernih setelah lumpurnya mengendap. Ia tidak datang seperti tombol yang ditekan sekali. Karena itu, jangan buru-buru menyimpulkan bahwa doa kita gagal hanya karena malam ini dada masih berdebar.
Ada satu pintu lagi yang sering terlupa. Ubay bin Ka'ab pernah bertanya kepada Rasulullah SAW, bagaimana jika seluruh waktu doanya ia jadikan sholawat untuk beliau. Rasulullah SAW menjawab:
إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ، وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ
Terjemah makna: Kalau begitu, kegelisahanmu akan dicukupi dan dosamu akan diampuni. (HR. At-Tirmidzi, beliau menilainya hasan)
Hadits ini tidak menjadikan sholawat alat tukar untuk mendapat ketenangan. Ia mengungkap rahasia mahabbah: hati yang sibuk mencintai Rasulullah SAW tidak lagi menjadikan dirinya sendiri pusat dunia, dan di situlah beban terasa lebih ringan. Dalam praktik sehari-hari, langkahnya bisa sederhana dan konsisten:
- Akui dulu, jangan langsung menuntut. Mulai dengan kalimat Nabi Yunus beberapa kali, pelan, sambil benar-benar mengakui kelemahan diri.
- Agungkan sebelum meminta. Baca doa karb di atas, biarkan masalah kembali ke ukurannya di hadapan kebesaran Allah SWT.
- Sebut bebanmu dengan jujur. Utang, cemas, sedih, tekanan orang lain, semuanya boleh diserahkan dengan doa al-hamm wal-hazan.
- Bingkai dengan sholawat. Sebagaimana adab yang diuraikan Al-Ghazali, buka dan tutup doa dengan sholawat kepada Nabi SAW.
- Rawat di hari terang. Seperti tasbih Nabi Yunus yang sudah tumbuh sebelum gelap datang, biasakan dzikir ini di hari-hari yang tenang juga.
Doa tidak menggantikan ikhtiar. Tagihan tetap perlu diatur, pekerjaan tetap perlu dicari, dan luka keluarga tetap perlu dibicarakan dengan baik. Doa membuat semua itu ditempuh dengan hati yang tidak lagi sendirian.
Nabi Yunus keluar dari perut ikan dalam keadaan lemah, lalu terbaring di tanah tandus sebelum Allah SWT menumbuhkan pohon untuk menaunginya. Pertolongan Allah SWT tidak selalu datang dalam bentuk akhir yang langsung sempurna. Kadang ia datang bertahap, seperti ketenangan yang tumbuh pelan-pelan. Pertanyaannya, kalimat apa yang sudah kita tanam di dalam dada hari ini, agar kelak di malam yang paling gelap ada sesuatu yang bisa kita ucapkan?
Menanam kalimat seperti itu memang tidak harus dilakukan sendirian. Di komunitas AlFatihRPS, banyak sahabat sedang belajar hal yang sama: membiasakan sholawat setiap hari dan menyempatkan diri bersama Al-Qur'an, pelan-pelan, tanpa tekanan dan tanpa pamer jumlah. Jika hatimu ingin mulai merawatnya, kamu bisa mulai setor sholawat di sini atau membaca Al-Qur'an bersama para pejuang lainnya.
Rujukan Ringkas
- Al-Qur'an: QS. Al-Anbiya: 87–88, QS. Ash-Shaffat: 143–144, QS. Ar-Ra'd: 28
- Hadis: doa Dzun-Nun (HR. At-Tirmidzi); doa karb (HR. Bukhari dan Muslim); doa berlindung dari al-hamm wal-hazan (HR. Bukhari); hadits Ubay bin Ka'ab tentang sholawat (HR. At-Tirmidzi)
- Imam Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin Juz 1, Kitab Al-Adzkar wa Ad-Da'awat; Imam An-Nawawi, Al-Adzkar, bagian doa ketika ditimpa kesusahan; Ibnu 'Athaillah As-Sakandari, Al-Hikam
- Pembaca dianjurkan mencocokkan kembali pembahasan ini kepada guru, ustadz, atau pembimbing keilmuan terpercaya.
