Hari ini, satu tangkapan layar dan tiga emoji tertawa di grup kantor sudah cukup untuk menjatuhkan nama seseorang. Empat belas abad lalu, yang terjadi hanya sebuah ucapan pendek tentang tubuh seseorang yang tidak tinggi. Rasulullah SAW menanggapi ucapan sekecil itu dengan kalimat yang jauh lebih berat daripada yang dibayangkan siapa pun.
Jam istirahat siang, di pantry kantor. Seseorang membuka obrolan tentang rekan yang baru naik jabatan: “Ya wajar, dia kan dekat sama atasan.” Kamu tidak menambahkan apa-apa. Kamu cuma tersenyum, mengangguk, lalu ikut tertawa kecil supaya tidak dianggap sok suci. Sore harinya, saat motor tertahan di lampu merah, ada rasa kotor yang sulit dijelaskan. Tidak ada yang marah padamu, tidak ada yang tahu. Tetapi hati tahu.
Mungkin juga kisahmu sebaliknya. Suatu malam ada pesan yang diteruskan dari seorang kawan: tangkapan layar obrolan orang-orang yang selama ini kamu sapa dengan hangat, membicarakan rumah tanggamu, utangmu, atau anakmu yang “bermasalah.” Kamu membacanya berulang kali sampai dada sesak. Yang paling menyakitkan sering kali bukan isi omongannya, melainkan kenyataan bahwa mereka membicarakanmu justru saat kamu tidak ada dan tidak bisa membela diri. Luka seperti ini jarang meninggalkan bekas yang terlihat, tetapi bisa membuat seseorang berhenti percaya pada siapa pun.
Sebuah Kalimat Pendek di Rumah Nabi
Sayyidah Aisyah radhiyallahu ‘anha, Ummul Mukminin yang begitu dicintai Rasulullah SAW, meriwayatkan sendiri satu peristiwa dari rumah tangganya. Beliau pernah berkata kepada Nabi tentang Shafiyyah, istri Nabi yang lain: “Cukuplah bagimu dari Shafiyyah begini dan begini.” Sebagian perawi menjelaskan bahwa maksudnya adalah tubuh Shafiyyah yang pendek. Rasulullah SAW lalu bersabda:
لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ
Terjemah makna: Sungguh engkau telah mengucapkan satu kalimat yang seandainya dicampurkan dengan air laut, niscaya ia akan mengubah (mencemari) air laut itu. (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)
Ada tiga hal dalam kisah ini yang jarang direnungkan. Pertama, ucapan itu benar secara fakta. Tidak ada fitnah di dalamnya. Kedua, ucapan itu terjadi di ruang paling privat, antara seorang istri dan suaminya, bukan di depan khalayak. Ketiga, ucapan itu keluar dari salah satu manusia termulia di sisi Nabi. Dengan begitu, takaran yang dipakai Rasulullah SAW bukan “benar atau salah faktanya,” bukan pula “di depan umum atau tidak,” melainkan: apakah kalimat itu menjaga kehormatan saudaramu atau mengikisnya. Dari sisi Sayyidah Aisyah sendiri ada pelajaran adab yang indah: beliau tidak menyembunyikan teguran itu. Beliau meriwayatkannya agar umat sesudahnya ikut belajar.
Takaran itu kemudian ditegaskan Rasulullah SAW dalam definisi yang sangat jernih:
أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ
Terjemah makna: Tahukah kalian apa itu ghibah? Para sahabat menjawab, Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda, Engkau menyebut saudaramu dengan sesuatu yang tidak ia sukai. Ada yang bertanya, Bagaimana jika yang aku katakan memang ada pada saudaraku? Beliau menjawab, Jika memang ada padanya, engkau telah menggunjingnya. Jika tidak ada, engkau telah memfitnahnya. (HR. Muslim)
Dalih yang paling sering kita pakai, “Tapi kan memang begitu kenyataannya,” runtuh di hadapan hadits ini. Kebenaran fakta tidak membersihkan ghibah. Kebenaran fakta itulah justru yang membuatnya disebut ghibah; tanpa itu, namanya sudah naik menjadi fitnah.
Al-Qur'an menggambarkannya dengan perumpamaan yang sengaja dibuat mengguncang perasaan:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
Terjemah makna: Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah banyak prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa. Janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kalian menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kalian memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kalian merasa jijik. Bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Hujurat: 12)
Baca Juga
Kenapa Rasulullah SAW Memikirkan Barang Titipan Musuhnya di Malam Hijrah?
Orang yang sudah wafat tidak bisa menepis tangan yang menyentuhnya. Orang yang sedang tidak hadir pun tidak bisa meluruskan cerita tentang dirinya. Di situlah letak kejinya ghibah: ia menyerang pihak yang tak berdaya. Meski begitu, ayat yang sama ditutup dengan dua nama Allah SWT, At-Tawwab dan Ar-Rahim. Pintu pulang tidak pernah ditutup.
Perspektif Imam Al-Ghazali: Ghibah Berawal dari Hati yang Sakit
Dalam Kitab Afat al-Lisan (Bencana-Bencana Lisan), bagian dari Ihya' Ulumuddin Juz 3 pada kelompok al-muhlikat (perkara yang membinasakan), Imam Al-Ghazali tidak berhenti pada hukum ghibah. Beliau menelusuri akarnya. Di antara pendorong ghibah yang beliau uraikan: melampiaskan amarah, ikut-ikutan teman agar tetap diterima dalam pergaulan (muwafaqat al-aqran), ingin terlihat lebih baik dengan menampakkan kekurangan orang lain, hasad, serta bercanda dan memperolok.
Penjelasan ini terasa sangat dekat dengan kehidupan sekarang. Banyak gunjingan di pantry kantor atau grup alumni tidak lahir dari kebencian. Ia lahir dari rasa takut tersisih: takut dianggap tidak asyik, takut tidak punya bahan obrolan, takut sendirian. Al-Ghazali seperti membaca kesepian manusia modern. Kita menukar kehormatan orang lain dengan rasa diterima yang sebentar saja.
Beliau juga membahas ghibah al-qalb, yaitu ghibah di dalam hati berupa prasangka buruk yang dibiarkan menetap tanpa bukti. Ini sejalan dengan perintah menjauhi banyak prasangka di awal ayat Al-Hujurat tadi. Lisan hanyalah pintu keluar. Bahan bakunya sudah lebih dulu dimasak di dalam hati.
Obat yang beliau tawarkan pun bersifat batin. Salah satunya adalah merenungkan hadits tentang orang yang bangkrut (al-muflis) yang diriwayatkan Imam Muslim: seseorang datang pada hari kiamat membawa banyak amal, tetapi amal itu dibagikan kepada orang-orang yang pernah ia cela dan zalimi. Bayangkan sholat malam, sedekah, dan dzikir yang kita kumpulkan dengan susah payah berpindah ke orang yang kita gunjingkan sambil tertawa di grup WhatsApp. Kesadaran seperti ini menjaga lebih kuat daripada larangan apa pun.
Perspektif Imam An-Nawawi: Batas yang Jelas dan Adil
Kalau Al-Ghazali mengajak kita masuk ke dalam hati, Imam An-Nawawi dalam Riyadhus Shalihin memberi batas yang terang dalam amal sehari-hari. Dalam Kitab Al-Umur Al-Manhi 'anha, beliau menyusun bab haramnya ghibah, lalu sengaja menambahkan bab haramnya mendengarkan ghibah. Orang yang sekadar mengangguk di pantry tadi ternyata tidak sepenuhnya netral. Para ulama menjelaskan bahwa pendengar dituntut menolak gunjingan sesuai kemampuannya: menegur dengan halus, mengalihkan pembicaraan, atau meninggalkan majelis itu bila memungkinkan.
Di bab itu pula terdapat janji yang menghangatkan. Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ رَدَّ اللَّهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Terjemah makna: Barang siapa membela kehormatan saudaranya, Allah akan menolak api neraka dari wajahnya pada hari kiamat. (HR. At-Tirmidzi, beliau menilainya hasan)
Keadilan Imam An-Nawawi tampak dalam bab berikutnya, yaitu ghibah yang diperbolehkan. Beliau menyebut enam keadaan yang dibenarkan karena ada maslahat syar'i: mengadukan kezaliman kepada pihak yang berwenang, meminta bantuan untuk mengubah kemungkaran, meminta fatwa, memperingatkan orang lain dari keburukan (misalnya ketika dimintai pendapat tentang calon mitra usaha atau calon menantu), menyebut keburukan yang dipamerkan terang-terangan oleh pelakunya sebatas yang ia tampakkan, dan menyebut julukan yang sudah dikenal untuk identifikasi tanpa niat merendahkan.
Batas ini membebaskan orang yang sedang terluka dari rasa bersalah yang keliru. Seorang istri yang menceritakan kezaliman suaminya kepada ustadz atau konselor demi mencari jalan keluar tidak sedang menggunjing. Ia sedang mencari pertolongan. Begitulah dua ulama ini saling melengkapi: Al-Ghazali menjaga niat, An-Nawawi menjaga batas.
Relevansinya Hari Ini: Ghibah yang Tidak Pernah Hilang
Ghibah di zaman dulu hilang bersama angin begitu majelisnya bubar. Ghibah di zaman kita tersimpan di server, bisa diteruskan, dipotong, dan muncul lagi bertahun-tahun kemudian. Konten “spill” di media sosial, kolom komentar yang menghakimi, dan utas panjang tentang aib orang yang dibaca ribuan akun menjadikan satu kalimat sebagai jejak yang terus berlipat.
Dalam khutbah haji wada', Rasulullah menyandingkan kehormatan dengan darah dan harta: semuanya haram dilanggar, sebagaimana sucinya hari, bulan, dan negeri tempat beliau berkhutbah (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Siapa pun yang pernah berutang paham betapa beratnya utang uang. Tetapi utang uang ada angkanya, bisa dicicil, dan bisa lunas. Utang kehormatan tidak ada angkanya. Kita bahkan tidak tahu sudah sampai ke mana kalimat itu menyebar.
Lalu bagaimana dengan yang sudah terlanjur? Para ulama sepakat bahwa jalannya adalah taubat: menyesal, berhenti, dan bertekad tidak mengulang. Mereka berbeda pendapat dalam hal meminta maaf secara langsung. Sebagian ulama memandang perlu meminta kehalalan dari orang yang digunjing. Sebagian lain memandang, bila memberitahukannya justru akan membuka luka baru, cukup dengan beristighfar, mendoakan kebaikan untuknya, dan menyebut kebaikannya di tempat yang dulu menjadi tempat menggunjingnya. Keduanya pendapat yang dihormati. Pembaca dianjurkan bermusyawarah dengan guru yang dipercaya sesuai keadaannya.
Langkah Kecil Menjaga Lisan
- Jeda sebelum mengirim. Tanyakan pada diri sendiri: relakah aku jika orang itu membaca pesan ini sekarang?
- Alihkan dengan halus. Di grup atau tongkrongan, satu kalimat seperti “Eh, doakan saja dia baik-baik ya” sering cukup membelokkan arah obrolan tanpa mempermalukan siapa pun.
- Ganti satu gunjingan dengan satu doa. Setiap kali hati gatal membicarakan seseorang, sebut namanya dalam doa yang tidak didengar siapa pun.
- Isi lisan dengan yang baik. Rasulullah SAW berpesan, siapa yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhir hendaklah berkata baik atau diam (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Lisan yang dibiasakan basah oleh dzikir dan sholawat perlahan kehilangan selera untuk mengunyah aib orang.
Jika malam ini semua pesan yang pernah kamu ketik tentang orang lain dibacakan di depan mereka satu per satu, kalimat mana yang paling ingin kamu tarik kembali? Dan siapa yang selama ini diam-diam menjaga namamu saat kamu tidak ada?
Menjaga kehormatan sesama adalah cara paling sunyi untuk meneladani akhlak Rasulullah SAW, dan latihan ini lebih ringan bila dijalani bersama orang-orang yang sedang belajar hal yang sama. Di komunitas AlFatihRPS, para sahabat membiasakan lisan dengan sholawat setiap hari, sedikit demi sedikit, tanpa paksaan dan tanpa pamer jumlah. Jika ingin mulai melembutkan lisan bersama, bergabunglah di sini untuk mulai setor sholawat.
Rujukan Ringkas
- Al-Qur'an: QS. Al-Hujurat: 12 tentang larangan prasangka, mencari-cari kesalahan, dan ghibah.
- Hadis: definisi ghibah dan hadis al-muflis (HR. Muslim); teguran Nabi kepada Sayyidah Aisyah (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi); membela kehormatan saudara (HR. At-Tirmidzi); khutbah wada' serta berkata baik atau diam (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
- Imam Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin Juz 3, Kitab Afat al-Lisan; Imam An-Nawawi, Riyadhus Shalihin, Kitab Al-Umur Al-Manhi 'anha (bab haramnya ghibah, mendengarkan ghibah, dan ghibah yang diperbolehkan).
- Pembaca dianjurkan mencocokkan kembali pembahasan ini kepada guru, ustadz, atau pembimbing keilmuan terpercaya.
